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拉達(dá)克地區(qū)各個(gè)寺廟每年舉辦的年度金剛神舞法會有將近二十場，然而黑米寺法會的知名度遠(yuǎn)超其他寺廟，大致相當(dāng)于拉薩的雪頓節(jié)，這主要有三方面的原因。其一，黑米寺的法會剛好在夏天的旅游旺季（有相當(dāng)一部分法會都會在冬季農(nóng)閑時(shí)候舉行），距離首府列城也不遠(yuǎn)；其二，黑米寺法會確實(shí)非常有看頭，內(nèi)容豐富規(guī)模盛大，且用到的不少法器依然是傳統(tǒng)的人骨制品；其三，現(xiàn)任的十二世竹巴法王晉美白瑪旺欽（Jigmet Pema Wangchen）深諳營銷炒作之道，經(jīng)常會搞出一些吸引眼球的大動作——比如訓(xùn)練尼姑學(xué)功夫、組織僧人徒步撿垃圾、發(fā)動群眾植樹以打破“同時(shí)最多人一起植樹”的世界紀(jì)錄……并對此高調(diào)宣傳。他不但很會打造自己的人設(shè)品牌，把黑米寺法會的文化品牌也給建立了起來。

黑米寺法會的正式名稱是“黑米寺初十”（Hemis Tsechu），主要目的是為了紀(jì)念蓮花生大士。相傳蓮花生大士生于藏歷猴年六月初十，黑米寺法會正是在每年藏歷六月初十舉辦，每逢猴年本命年除了法會“升級加料”之外，還會在當(dāng)年額外舉辦一場大型慶祝活動——那洛巴節(jié)（Naropa Festival）。由于那洛巴節(jié)理論上要12年才舉辦一次，因而也被稱為喜馬拉雅的大壺節(jié)（Kumbh Mela，12年舉行一次的印度教宗教盛會）。

【資料圖】

然而“理論”僅僅只是“理論”，像那洛巴節(jié)這樣一個(gè)火爆的品牌概念，熱衷于營銷炒作的竹巴法王自然要大加利用——他首先把那洛巴節(jié)搞成了事實(shí)上的“佛教音樂節(jié)”，請來眾多寶萊塢歌星潮人舉行現(xiàn)場音樂會，活動持續(xù)整整五天；而且還故意在時(shí)間上跟黑米寺法會錯(cuò)開，放在九月份舉辦，這樣能夠給當(dāng)?shù)匚齺砀嗟挠慰汀?/p>

現(xiàn)任的竹巴法王曾組織最多的人“同時(shí)”植樹（圖片來源：Wikimedia）

然后獲得了吉尼斯世界紀(jì)錄認(rèn)證（圖片來源：Wikimedia）

組織尼姑練武，也能看出非常會找話題、搞炒作（圖片來源：Wikimedia）

竹巴法王獲頒環(huán)保獎項(xiàng)（圖片來源：Wikimedia）

而且吧，12年才搞一次那洛巴節(jié)顯然不過癮，竹巴法王一輩子也等不了幾個(gè)12年。按照他們官方的介紹，2016年舉辦過那洛巴節(jié)之后，下一次應(yīng)該得要到2028年。沒想到兩年之后的2018年，那洛巴節(jié)便卷土重來——據(jù)竹巴噶舉派官方的解釋，2018年算是特例，由于2016年那次許多人未能參加，為了彌補(bǔ)大家的遺憾云云……話說2018年的那洛巴節(jié)上安排了一場有史以來最大的拉達(dá)克傳統(tǒng)舞蹈，由299名婦女同時(shí)跳舞，被載入吉尼斯世界紀(jì)錄……但凡“特例”一開，難免變成“常例”——2019年那洛巴節(jié)再度召開，299名婦女跳舞的記錄被刷新為408名……直到2020年疫情爆發(fā)，這所謂“12年一次”的節(jié)日才終于消停。

所謂打破吉尼斯世界紀(jì)錄，也是給那洛巴節(jié)進(jìn)行宣傳炒作的一個(gè)噱頭

那洛巴節(jié)無論是對于藏傳佛教還是拉達(dá)克人而言，其實(shí)都是一個(gè)全新的事物，說白了就是借著宗教名義搞出來的旅游文化產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行了大量的商業(yè)化運(yùn)作，跟近年來咱們國內(nèi)某些旅游景區(qū)搞出來的這個(gè)節(jié)那個(gè)節(jié)大同小異。相比之下，“黑米寺初十”法會基本上還是原汁原味的傳統(tǒng)配方。

我跟帕爾一起到黑米寺的時(shí)候，寺廟里的僧人們正在為即將舉行的法會忙碌張羅著，有的在搬椅子布置會場，有的在為第二天的金剛面具神舞排練，最開心的是那些無人管束、不用上課的小和尚，如同尋常孩童般追逐嬉鬧。

那些參與排練舞蹈的僧人穿著平常的僧服，把上場的順序、走位、動作、舞步先演練一遍；當(dāng)然金剛面具神舞的精髓正在于面具和手上的法器，登場人物完全以此為識別，缺了裝神弄鬼的打扮有些不知所云。

帕爾來這里是為了給明天的活動提前進(jìn)行采訪，她用拉達(dá)克語跟庭院里的僧人交談，我自然聽不懂他們在說什么。她聊完之后偷偷告訴我，這里的僧人一看到有女的找他們說話就特別高興，問他們一個(gè)問題，恨不得回答你十個(gè)，很容易就能問到各種額外的信息。一個(gè)大和尚請我們——事實(shí)上是請她們姐妹——到他的僧舍做客，煮了奶茶給我們喝。我注意到這和尚的房間墻上貼了許多印度教神祇的照片，諸如濕婆、奎師那等，我只能說佛教的包容度果然很大。

僧人們的排練活動

檢查測試一下掛唐卡的滑輪

黑米寺附近山上的露天佛像，以及飄揚(yáng)的竹巴噶舉派龍旗

正在與僧人交談的帕爾

寺院里的小和尚就與一般的孩童無異

設(shè)置坐席

受邀到僧人住處喝茶

僧人家里貼了許多印度教神祇圖片

在黑米寺呆了兩個(gè)小時(shí)左右，我又跟著帕爾的車一起回到強(qiáng)巴酒店，接上了那對母女到她家吃晚飯，算是給我們“接風(fēng)”。

由于上一回晚飯吃到了凌晨一點(diǎn)，老實(shí)說我對在帕爾家吃晚飯有些心理陰影。好在這次不是上次那樣隆重的“東”，只是一頓普通的家常便飯，不到八點(diǎn)就吃上了。帕爾親自下廚，總共給我們做了四個(gè)菜——烤雞肉、土豆煮豆角、番茄煮西葫蘆，以及我第一次在印度見到的煮菠菜。

菠菜是印度少有的幾種綠葉蔬菜之一，印度菠菜跟我們國內(nèi)的菠菜相比，簡直就是“巨人國菠菜”，可以隨隨便便長到半米長。印度人會把菠菜打成糊糊，熬煮成深綠色或黃綠色的菜泥，用這種菜泥配上奶豆腐（Paneer，一種印度奶酪）——這道菜在印度很有名，叫做Palak Paneer。但很多中國人都吃不慣，因?yàn)槟阃耆也坏饺魏尾げ说暮圹E，而且看起來就像一坨膽汁濃度過高的排泄物。

而帕爾做的煮菠菜則是成形的、綠色的，沒有添加任何印度日常烹調(diào)用的香料，像我們一樣用的大蒜，除了煮得有點(diǎn)軟粑，味道十分近似中餐。她把菠菜切段為了3公分左右的長度，雖然細(xì)碎了點(diǎn)，但依然保留了蔬菜的纖維口感。

帕爾在家給我們準(zhǔn)備晚飯

第一次在印度看到這樣的“上湯菠菜”

印度食譜中的菠菜通常都以這樣的形式呈現(xiàn)（圖片來源：見水?。?/p>

可能有讀者會奇怪，我為什么要如此詳細(xì)地描述一份菠菜——如果你在印度長途旅行過的話，你就會明白在當(dāng)?shù)乜吹竭@樣一份綠葉蔬菜是多么令人心情激動的一件事，這種菠菜的做法我過去在印度前所未見。我當(dāng)時(shí)想當(dāng)然地認(rèn)為，拉達(dá)克當(dāng)?shù)貢腥绱孙嬍筹L(fēng)格無疑是受藏地影響；后來才知道，這種做法是帕爾在臺灣時(shí)候?qū)W的，漂洋過海翻山越嶺直接從臺灣傳到了拉達(dá)克——只能說如今全球跨地域的文化交流已經(jīng)遠(yuǎn)超我們的想象，已不存在真正與世隔絕的地方。

飯后帕爾的媽媽卓瑪給我們展示了她正在制作、尚未完成的一條拉達(dá)克傳統(tǒng)頭飾佩拉克。我在前文說過，佩拉克是拉達(dá)克傳統(tǒng)上女性的私人財(cái)產(chǎn)，一般由母親傳給長女；但由于卓瑪是家里最小的女兒，所以出嫁的時(shí)候未能從母親那里繼承到佩拉克，2015年她兩個(gè)女兒在社區(qū)活動跳舞時(shí)戴的佩拉克都是從親戚那里借來的。她制作這條佩拉克一來是為了圓她自己做姑娘時(shí)候的夢，二來也是為了帕爾將來出嫁時(shí)，可以把這條佩拉克傳給她。

那是我第一次近距離接觸佩拉克，雖然尚未完全收尾，沉甸甸的分量就已經(jīng)讓我難以想象一直戴在頭上會是何等的負(fù)擔(dān)。同去的那位女士興致勃勃地試戴了一下，由于她身材不高，看起來有點(diǎn)頭重腳輕。那條佩拉克上所有的配飾都是嶄新的，用的綠松石也都是優(yōu)化過的，但拉達(dá)克人自己并不介意，對他們而言佩拉克是一件具有日常使用價(jià)值的飾物，這樣一條佩拉克是會被“永久”傳承下去的，很快它就會自然而然變舊、變得有包漿。

尚未完工的佩拉克，七列松石是從前貴族才能享有的規(guī)格

依尕故意左右腳穿不同的襪子，這是她從美國學(xué)來的“潮人”搭配

我們抵達(dá)印度的第二天7月3號，是黑米寺法會的第一天。帕爾說她要下午才過去，于是我們早上自己找了個(gè)車去黑米寺。

我前后在拉達(dá)克參加過十幾場金剛神舞法會，應(yīng)該說黑米寺的排場、熱鬧程度都首屈一指，無論是游客還是當(dāng)?shù)厝说臄?shù)量超多，把這座古老的寺廟擠得水泄不通。寺院門口的商販擺滿了整整一條長街，主要是各種玩具、小商品以及食物，充滿了人間煙火氣。由于人實(shí)在太多，為了保證有錢游客的體驗(yàn)，寺院在最佳觀摩區(qū)域預(yù)留了不少付費(fèi)坐席，價(jià)格從500盧比到1500盧比不等，大多已被當(dāng)?shù)芈眯猩珙A(yù)定。黑米寺也是我所見過的唯一一個(gè)將表演區(qū)域用繩欄圍起來的寺廟，以免僧人跳舞時(shí)被過于擁擠的圍觀群眾干擾。

黑米寺的廟會是我見過最熱鬧的

我吃不準(zhǔn)這幾位僧人是上座部佛教還是印度的賤民佛教，但可以肯定不是藏傳佛教，他們是專程過來化緣的

南亞特色的孔雀扇

有坐席的VIP們

準(zhǔn)備掛起那洛巴唐卡

表演現(xiàn)場周圍幾乎水泄不通

作為黑米寺附屬寺院的齊木瑞寺僧人前來助陣

“小和尚黑幫”

那么黑米寺的法會究竟有什么特別之處呢？

我在前面的《拉達(dá)克往事11·不期而遇的“香格里拉”》章節(jié)中曾經(jīng)簡單介紹過藏傳佛教的這種金剛面具神舞，它在藏語中叫做“羌姆”（Cham），其詞源含義即為“舞蹈”。雖然“羌姆”最初的起源難以確定，但藏傳佛教不同派別的“羌姆”顯然具有同源性，內(nèi)容形式大同小異。據(jù)說最早的時(shí)候“羌姆”作為一種密教儀式是在半夜里偷偷舉行的，不允許普通俗眾觀摩。首先將“羌姆”公開化表演的是寧瑪派，這一做法在最初遭到了其他派別的強(qiáng)烈反對，他們認(rèn)為不該把這一密教儀軌降低到普通舞蹈的地位。在五世達(dá)賴之前，格魯派就曾明確反對“羌姆”，認(rèn)為這是其競爭對手寧瑪派的典型特征。然而隨著時(shí)代的變遷，那些一開始反對的教派最終還是選擇了妥協(xié)，都公開表演“羌姆”。我在2022年3月的藏歷新年期間造訪四川甘孜德格縣時(shí)，當(dāng)?shù)氐乃_迦派寺廟更慶寺原本要進(jìn)行傳統(tǒng)的新年“羌姆”表演，然而由于藏地“3月”的敏感性，在有關(guān)部門的要求下，不得不恢復(fù)為早期形式——改到半夜里舉行，不對公眾開放觀摩。

不同教派之間的“羌姆”在表演內(nèi)容和主題方面各有不同，黑米寺“羌姆”為蓮花生大士賀壽的主題在整個(gè)拉達(dá)克地區(qū)只此一家別無分店，具有唯一性。而事實(shí)上，紀(jì)念蓮花生大士的“羌姆”主題，原本屬于寧瑪派。

藏傳佛教的眾多教派都有自己祖師，比如薩迦派有薩迦五祖，格魯派有阿底峽、宗喀巴，噶舉派有瑪爾巴、帝洛巴、那洛巴、米拉日巴等……這些各派祖師通常只會被供奉在各派自己的寺廟里，格魯派寺廟絕不可能去供奉薩迦五祖，反之薩迦派也不會去供奉宗喀巴。

但寧瑪派的祖師蓮花生大士，卻被所有教派共同供奉。因?yàn)樯徎ㄉ笫縿?chuàng)立的不是某個(gè)教派，而是藏傳佛教本身?！皩幀敗保∟yingma）一詞在藏語中意為“古、舊“，寧瑪派本身是藏傳佛教中歷史最悠久的源頭教派，遵循最古老的經(jīng)文譯本（其中相當(dāng)一部分是所謂的“伏藏”經(jīng)典），相對而言比較“原教旨主義”；后來的其他教派無論是否將之視為競爭對手，都或多或少得其傳承、受其影響。寧瑪派的核心教法叫做“大圓滿法”（Dzogchen，也叫阿底瑜伽Atiyoga），薩迦派、噶舉派、格魯派都在不同程度上都對”大圓滿法“有所修行，而黑米寺紀(jì)念蓮花生大士的“羌姆”正是基于典型的 “大圓滿派”神舞。剛好拉達(dá)克地區(qū)沒有寧瑪派寺廟，使得黑米寺得以專美“大圓滿派”神舞的表演，完全不用擔(dān)心有寧瑪派寺院來投訴抄襲侵權(quán)。

大圓滿派神舞最特別的一個(gè)環(huán)節(jié)便是“蓮師八變”的呈現(xiàn)。

蓮花生作為藏傳佛教的開山祖師，相傳是烏仗那國人士（O??iyāna，屬于犍陀羅文化圈的一個(gè)小國，位于現(xiàn)在巴基斯坦白沙瓦以北的斯瓦特河谷），然而他的生卒年及許多生平事跡都未有定論，因而給后世編造傳說故事留下了極大的想象空間。藏傳佛教相信，蓮師乃阿彌陀佛之身、觀世音菩薩之口、一切佛之心的金剛化身，為了來度化眾生，在一生的各個(gè)階段示現(xiàn)出了八種不可思議之神變，被稱為“蓮師八變”。

出生時(shí)：海生金剛（Guru Orgyen Dorje Chang）

著報(bào)身裝，膚藍(lán)色，右手持金剛杵置于胸前，左手持鈴，擁抱白色明妃，金剛盤腿坐姿，明妃左手托裝滿甘露的顱碗，雙腳纏繞父尊。藏史云：最初，阿彌陀佛心間的”舍”字，投射到鄔金達(dá)那夠夏大海的蓮花上，蓮蕊中誕生了一位八歲童子。印度西方鄔丈那國（今巴基斯坦），國王因扎菩提膝下無子，因其樂善好施，不時(shí)供養(yǎng)三寶，故國庫空虛，派國中大臣茲拉尊往海中尋寶，于達(dá)喇郭嘯海見蓮師降生于蓮花上，將之抱回由國王撫育為太子，賜名為“蓮花生”或“海生金剛”。

當(dāng)王子時(shí)：蓮花王（Guru Pema Gyalpo）

統(tǒng)治三世三界的蓮花王，著國王裝束，纏頭巾，戴寶冠珠鏈，右手持雙面頭骨鼓，左手持寶鏡，國王坐姿。藏史云：蓮師既長，依佛法規(guī)，護(hù)持國土而當(dāng)國王，自想：如當(dāng)國王，則于利他事業(yè)，當(dāng)無甚殊勝之成就，乃坦誠告父王，請辭，未得允許。一日造游戲舞，手持三叉杖，以幻法將魔臣之子殺死，而將其神識度至色究竟天，以此為法律不容，致被放逐。

出家時(shí)：釋迦獅子（Guru Shakya Sengeyi）

法身裝束，頂髻，具足三十二妙相和八十種隨好，右手持金剛杵結(jié)施愿印，左手托缽，金剛跏趺坐姿。藏史云：蓮師赴孟加拉從巴爾巴哈帝論師出家，號“釋迦獅子”。從八大持明受八部修行密乘，從佛密論師受幻化網(wǎng)密續(xù)，從師利僧哈受以大圓滿為主的眾多顯密經(jīng)教。

學(xué)修法教時(shí)：愛慧上師（Guru Loden Chokse）

著上師咒裝，右手持雙面頭骨鼓，左手持顱碗，國王坐姿。藏史云：蓮師從室利僧哈受以大圓滿為主的眾多顯密經(jīng)教。云游孟加拉及烏仗那等地，教化有緣歸依佛門，人稱博學(xué)者愛慧。

在西藏建立佛教時(shí)：蓮花生（Guru Padmasambhava）

集一切知識于一身的蓮花生上師，著比丘裝，頭戴紅色通人冠，身穿密乘衣，右手持充滿甘露的顱器，左手結(jié)施法印，半跏趺坐姿。藏史云：大教主白瑪桑巴哇，從教主巴爾巴哈帝，所聞密法續(xù)部甚多，且從國王因扎菩提（即其義父）聞法。

折服外道見解時(shí)：獅子吼（Guru Senge Dradog）

藏史云：在金剛座有五百外道導(dǎo)師反對佛法，蓮師與之辯論及此法力，均勝之，彼等乃念惡咒修行作為抵御。時(shí)空行母頓都瑪獻(xiàn)極極猛烈咒，蓮師遂以此咒回遮，念咒時(shí)天空突然霹靂一聲，外道全被消滅，城市起火，余人盡皈依佛教，于是即在其地，高樹法幢，因此又名獅子吼聲。其為蓮花生大士之忿怒化現(xiàn)。

降伏惡魔時(shí)：日光上師（Guru Nyima Oser）

著瑜珈裝，穿虎皮裙，墊獸皮，右手持三叉天杖，左手以期克印持陽光，菩薩坐姿。藏史云：蓮師之圓滿報(bào)身，曾到過許多大尸陀林中，將密乘法要傳勇父、空行等內(nèi)外傲慢者，經(jīng)蓮師降伏后，彼等將心及命根取出獻(xiàn)師，誓當(dāng)蓮師護(hù)法，此時(shí)師之名號為“日光”。

馴服護(hù)法神埋藏伏藏時(shí)：忿怒金剛（Guru Dorje Drolo）

蓮花生大師的忿怒化現(xiàn)，譯為金剛力士。一頭二臂三目，身棕紅色，上披棕色錦袍，下身著舞裙，右舉天鐵金剛杵，左持普巴撅，踏于母虎之背，以蓮花口輪天魔座，安住智能烈焰中。本尊功德為：能將地水火風(fēng)四大病氣消除，轉(zhuǎn)五毒為五智，摧伏死魔、天魔、煩惱魔、大力鬼神等，特別降服不相信佛法作障礙之眾。

描繪“蓮師八變”的唐卡

在黑米寺的法會上，這八大化身依次登場表演舞蹈，最后侍從簇?fù)碇A蓋大傘下的蓮師本尊登場，9位舞者一齊坐在臺上。蓮師本尊扮演者所戴的面具堪稱巨大，只能在隨從的攙扶陪同下緩行，我真擔(dān)心面具會隨時(shí)掉下來。我第一次看到這一幕時(shí)，還以為那八位是來給蓮花生大士賀壽的各路神魔，萬萬沒想到居然是一人分飾九角。

八大化身齊齊到場

這四位左起分別是：蓮花生上師、蓮花王、釋迦獅子、忿怒金剛

愛慧上師

日光上師

忿怒金剛

蓮師本尊

黑米寺法會的另一大特色是銅人面具，這種銅面具的設(shè)計(jì)非常特別——金屬板表面有花紋，額頭上有一只天眼，雙耳的耳垂巨大如同佛像；眼睛和嘴巴的部分被鏤空，鏤空的形狀難以言表，就好像嘴邊長了一圈胡子。銅面具極高的識別度，使之成為了黑米寺法會的一大招牌，其照片經(jīng)常會被用于黑米寺的宣傳。根據(jù)一些西方藏學(xué)家對西藏各地“羌姆”的記錄，可以確定這種銅面具跟從前每年藏歷新年在布達(dá)拉宮山腳下舉行的“羌姆”中所戴的銅面具相同。然而布達(dá)拉宮的新年“羌姆”至少已經(jīng)失傳了一個(gè)多甲子，在可預(yù)見的未來估計(jì)也不大可能原汁原味重現(xiàn)。倒是在黑米寺東北20公里有一座竹巴噶舉派的塔坨寺（Dakthok），每年藏歷七月初十舉辦的“塔坨初十”（Dakthok Tsechu）上，會有類似的銅人面具舞。不過塔坨寺的銅面具跟黑米寺略有不同，額頭的“天眼”周圍有鏤空，并且把五佛冠固定在了面具上。

在黑米寺兩天法會上，銅人面具會兩次以不同的形態(tài)出現(xiàn)。第一天是以密宗師的裝扮出現(xiàn)，戴著降神師的頭飾與佛冠，手持鼗鼓（即藏式撥浪鼓）與金剛鈴，為蓮師八變的登場暖場。第二天的銅人面具舞則是以戰(zhàn)士神的裝扮登場，手持彎刀與盾牌，背著一把反曲弓以及一壺箭矢。

降神師造型的銅人面具舞

黑米寺大殿里供奉的降神師

法會第二天戰(zhàn)士神造型的銅人面具舞

黑米寺附近塔坨寺的銅人面具舞（圖片來源：見水印）

塔坨寺的銅面具在模仿黑米寺的基礎(chǔ)上采用了一體化設(shè)計(jì)，把五佛冠做在了面具上。另外，塔坨寺銅人面具舞的珍珠圍裙我沒有在其他地方見過，比較常見的是骨制圍裙。在古代的藏地，珍珠是非常珍貴的，不像現(xiàn)在那么容易得到（圖片來源：見水?。?/p>

黑米寺法會安排了兩天的內(nèi)容，但能夠從頭到尾把兩天法會都看完的人并不多。人潮最為洶涌的是第一天上午——最具特色的“銅人面具”和“蓮師八變”都會在中午前表演完，下午及第二天的神舞與其他寺廟那些大同小異，因此很多人看個(gè)半天就打道回府了。畢竟絕大多數(shù)人只是來看個(gè)熱鬧，壓根兒說不出那些面具、法器、舞蹈所蘊(yùn)含的意義。

我第一次觀摩黑米寺法會時(shí)，很認(rèn)真地把兩天的表演一段不落地看完了——從第一天上午展開那洛巴唐卡，一直看到第二天下午收回唐卡。

第一天下午走掉一些人之后，我混進(jìn)了緊鄰著表演區(qū)域的VIP坐席處，坐在VIP坐席前的庭院場地上拍攝——那些面具舞者就在我的正前方跳舞，而背景則是黑米寺的大殿，角度非常好。

我身后的VIP坐席上坐著一個(gè)美國白人大媽，似乎具有非常典型的美國人思維方式，她見我坐在她前面的地方，立刻毫不客氣地“捍衛(wèi)”起了自己的權(quán)益。她說，你雖然是坐在我前面的地上，但萬一你站起身來豈不就擋著我看了嗎？我參加這個(gè)拉達(dá)克豪華旅行團(tuán)那可是花了六千美金，所以才能坐在這里……

我跟她講，我保證不會站起來，因?yàn)槲遗恼掌木褪堑徒嵌?，全程坐地上就行?/strong>。那大媽將信將疑，但既然我這么說，她也就沒理由趕我了；只好警惕地盯著我，似乎做好了準(zhǔn)備只要一看我站起來就立馬轟我走，而我顯然讓她“失望”了。

不過在后面的時(shí)間里，我跟那個(gè)美國大媽倒是聊上了。她對我攝影師身份很感興趣，再加上我又是來自中國——她在上世紀(jì)90年代來過拉達(dá)克和西藏，鐘情于東方文化。她給我看了她手上戴著的一條手釧，是由三顆天珠串成的，說這是她二十年前在拉達(dá)克這里花60美金買的。我當(dāng)時(shí)并沒有拍照，也不懂看天珠的真假，所以不太確定她那幾顆天珠的真假以及優(yōu)劣，但既然只要60美金，真假本身也就無所謂了。

在跟她的交談過程中，我發(fā)現(xiàn)兩件事：首先，歐美游客早幾十年就已經(jīng)來拉達(dá)克“淘寶”了，以他們當(dāng)年那種完全不對等的強(qiáng)大購買力，這里有價(jià)值的好東西恐怕已經(jīng)不剩什么了；第二，美國大媽反復(fù)跟我強(qiáng)調(diào)她參加的旅行團(tuán)三個(gè)星期要六千美元，在她眼里六千美元似乎是很大一筆錢……美國人來印度的概念，就跟咱們中國人去南美玩兒差不多，在我看來一個(gè)中國人愿意出三四萬的團(tuán)費(fèi)去南美玩三個(gè)星期雖然挺奢侈的，但也沒啥特別值得炫耀的吧？對此我只能假設(shè)認(rèn)為，要么美國普通老百姓真的很窮，愿意拿六千美元出來旅行是很了不得的一件事；要么這位美國大媽還在用狗眼看人低的心態(tài)看亞洲人——她會不會覺得中國人和印度人眼里，六千美金是一筆一輩子都沒見過的“巨款”？

當(dāng)然我沒有說破她，而是恭維她見識廣、會投資、有眼光，所以大媽跟我聊得還挺開心的。她提前離場的時(shí)候，專門關(guān)照我說可以坐她的VIP座位。對我來說，坐不坐在椅子上真的無所謂，坐在地上拍可以角度更低、距離更近。

侍奉蓮師的喇嘛舞者

這位舞者左手拿的顱碗是用真的人頭蓋骨制作的

噶舉派專門用來祭祀蓮師的“鼓舞”，舞步會伴隨鼓點(diǎn)

游方僧

尸陀林主

法會結(jié)束，收回唐卡

7月4號下午兩點(diǎn)左右，法會便落下了帷幕。我們回到強(qiáng)巴酒店取了行李，搬去了列城——一起來的那個(gè)13歲的小姑娘實(shí)在受不了提賽村這邊的冷清，已經(jīng)開始鬧脾氣了。我發(fā)現(xiàn)吧，大部分孩子在十多歲的時(shí)候，尚未形成對風(fēng)光、文化的欣賞能力，對他們來講還是吃喝玩樂最實(shí)在；帶他們來拉達(dá)克這種地方就好像試圖教一個(gè)還在唱兒歌的小朋友看歌劇，屬于一種資源的錯(cuò)誤配置。